“武”學(xué)造詣早已臻入化境的溫瑞安大宗師，偏安一隅、不與人世爭(zhēng)，而胸中濤起云涌，全系于天下之俠氣生滅起伏。

但這陣子溫先生卻也被推上風(fēng)口浪尖。所言“推”，是意也本不如此；而即便主動(dòng)如順勢(shì)而為，其實(shí)也還要假諸外力先已施加的方向來做“勢(shì)”，——還是“后”動(dòng)于人。如若雙方可以莫逆于心，同道與謀，則所滋生的是互相催動(dòng)、并肩前行，也無從分割出前后。莫逆的，不單是個(gè)人之間的信任，更可為共同于大道的志向和責(zé)任。所以，一旦這種信念的紐帶出現(xiàn)偏差錯(cuò)位，步調(diào)也就不能同步，先后快慢各幾分。

（一）

先，相應(yīng)的，在這里就指先動(dòng)于人。而這一先動(dòng)其實(shí)還包括不同的涵義：其一是說先出手，主動(dòng)去破壞雙方共同搭建的道義的基礎(chǔ)；其二，是連這基礎(chǔ)，在其開發(fā)之初，就已抽掉了其所以能夠作為“基礎(chǔ)”的實(shí)質(zhì)，撐起的只剩一個(gè)虛空的外表。

無論何種的運(yùn)籌、經(jīng)營，如何的匿伏、蓄勢(shì)，若為先動(dòng)，總還是要?jiǎng)拥?。但一?dòng)，原有的平衡就會(huì)打破，就不可能再莫之于逆。逆即相互之間的悖逆。

但能讓它如此行事的，也就在于先：占得先機(jī)、搶奪先鋒、為人之先。

要先，就必須快，快于他人之反應(yīng)，音色視聽睹聞。
 

可那句已經(jīng)說掉了興的老話，還是那樣地說著：欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。

這里的小利，其實(shí)也可以作兩說：一是與不利相對(duì)，一是與大利相對(duì)。前者中，“大事”就是不利之事業(yè)，而其大也恰就體現(xiàn)為消弭一切利，包括小利；后者中，小利之錯(cuò)不在利，而在小，忍不得一時(shí)之小，所以大利不成。

一味地求快，古人早知道是不能達(dá)于目的的，就算是為了要釣魚烹煮，也應(yīng)該放長線釣大魚。

就算是要欺瞞詐騙，也應(yīng)該張起岸然之貌，君子一番。

就算是坐盡了下賤鄙陋的事情，也應(yīng)該同時(shí)立個(gè)牌坊，地獄天堂的好都要得。

就算是騙盡了天下人，也更要能夠騙得了自己，求個(gè)理所當(dāng)然、義不容辭。

這所寫照的，有個(gè)名字，就叫做小人。

（本文所稱之“小人”，不是偽君子與真小人意義下的小人，也就是不論形式，而只言小人的本質(zhì)，從而可以說“偽君子”就是小人，而“真小人”卻可以完全不是小人。）

其實(shí)，黑暗的世界里，同樣可以有高貴和卑賤的差別，同樣有三六九等的次第。

“Man does not deserve the kiss of  heaven.

Neither the fire of hell.”

博爾赫斯如是說。

很多自認(rèn)法力無邊、能夠推天運(yùn)地、做過——管它正義與否——大事件的人，實(shí)則不過逡巡于那黑暗世界中的犄角旮旯的嘍啰們。即便是在那黑暗的世界，魄力與敢決它們也不配，高貴它們也無緣沾邊。

自覺長袖善舞顛倒眾生的它們，在其無限膨脹的“自我”的另一端，充其量就是：一方面做著齷齪的事，一方面口口聲自封為公理道義之王，但又不具備最基本的自律態(tài)度，乃至完全論不到一以貫之的精神的小人。

每個(gè)點(diǎn)，都不能律，都已破，

還如何來貫，如何能夠連掇之以成一？

縱使姿態(tài)氣象萬千，表情廣譜齊備，聲音變化無窮，修辭錯(cuò)落疊雜，

又有何用？！

——只是外觀，頃刻間即能拔地而起，也可分崩離析，

————缺失的是那時(shí)間的份量，

——————這樣的人，從未有真正的活過一次。

縱使名字起得好。

（二）

這一點(diǎn)點(diǎn)側(cè)記，完全談不上對(duì)事情始末的敘述，而只是一個(gè)旁觀角度的感想。事件表面，只是侵權(quán)維權(quán)的官司，但其內(nèi)的觸角也可以縱沿他方。

簡(jiǎn)單的問題是：

溫瑞安先生，為什么以只一元把其全部作品使用權(quán)交付給別人？特別的是藉由如此的一個(gè)明顯具有強(qiáng)烈象征意義的形式。

但答案卻不明了。

不明了是因?yàn)槔斫獾囊曇啊⒏窬?、疆域?/span>

這個(gè)問題，如果只是局限于“為”這個(gè)功利的框架之內(nèi)，就無法給出符合邏輯性的回答，——怎樣看，溫瑞安都是不合邏輯。

什么邏輯？功利的邏輯。

對(duì)于這樣的“為”，簡(jiǎn)單地回答，溫瑞安不“為”什么。

但溫先生又一定是明確地為了什么而去做的，這就是俠之義。

所謂俠義，必定要有一個(gè)道義的基礎(chǔ)。

所謂道義，就是一種道德價(jià)值的判斷，什么該為和什么不該為。但如此詮釋，道義也就更容易地經(jīng)常地是作為一種靜態(tài)的道德觀。

從這種靜態(tài)的理解，轉(zhuǎn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，就要求“氣”的出現(xiàn)：

由氣來推動(dòng)、鼓蕩，在氣的激發(fā)帶動(dòng)下一怒沖冠、揭竿而起。

這樣的鼓動(dòng)道義的氣，就可以用那一個(gè)名字來稱謂：俠之氣。

而匹配了這樣的俠氣的道義，才能算是真正的良知，才能是真正的道義，

俠之義。

溫瑞安不只是俠，具有俠之氣，踐行俠之義，

他還是大俠，俠中之俠，

——如果大家不嫌修辭的多愁善感，都可加上一個(gè)“無可比擬”，

實(shí)際，這也可說實(shí)至名歸。

人無完人，恒常地?fù)u擺于程度之間。所謂善人、惡人，也是沒有絕對(duì)的善人或惡人，絕對(duì)的善舉或惡意。

俠，也無例外。

能夠做到幫助他人，可能也沒有多么的特殊、珍貴，

手有玫瑰分人余香有什么難的？

而難的是以身飼虎、舍生取義，

是犧牲，self-sacrifice。

溫瑞安以1元交付，

貨品是什么？

不值錢？

當(dāng)然不是，其金錢價(jià)值巨大，——否則也不會(huì)招引來一堆蟲；

而以1元交付，

只此一元，

——溫瑞安的豪情壯語宏圖愿景，又帶著一絲

典型的溫瑞安式的幽默與戲謔，

溫式溫情，

其實(shí)這是鼓勵(lì)性的示意：

去發(fā)揚(yáng)俠義的精神，

——這值得不計(jì)代價(jià)地支持，

這樣的情懷和氣韻，曾伴隨多少個(gè)義蕩山河、劍指長空的歲月，

現(xiàn)在也一樣童心不老；

所以，交付的是什么？

那除了可以依附金錢價(jià)值的作品，到底又有什么？

答案，也在見仁見智之間，

或者，也可為見利見義，

不能夠超脫于肉眼所見、感官所觸的，所見是利益，

2017年6月18日
天地中文網(wǎng)編輯部-->